慧律法师佛学讲座：
永嘉大师证道歌注
唐·永嘉沙门元觉撰
宋·舒州沙门彦琪注
慧律法师主讲
.8.24
台湾·高雄·文殊讲堂
请合掌。（大众就座合掌随上人念：）
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
今天是民国85年（年）8月24日，我们从今天起，要来讲《永嘉大师证道歌》，今天刚好剃度了十二位徒弟，所以这个很好记。我们用了一段时间讲《禅宗集》，结果很多人的反应是：太艰涩了、太深了！然后，听起来没有那么得心应手，听起来很辛苦。这是古人写的东西，而且用天台的思想，去注解禅宗的思想，所以，听起来会有一点隔阂的感觉。我们今天要讲这个《证道歌》，就不会那么辛苦了，不会了！宋朝彦琪法师，注解的这一本《证道歌》，也不会那么难，研究起来也很好，感受也非常棒。所以，负担已经过了，辛苦的日子都已经过了，再来的日子很快乐了，不会那么辛苦。
诸位请翻开一百六十九页。
（《续藏经》《证道歌注》宋彦琪注
苏州灵岩妙空佛海和尚注证道歌序
余尝览吾家渔猎文字语言极多。而腾耀古今脍炙人口者亦少。至於永嘉着歌以证道。悭於二千言。往往乳儿灶妇亦能钻仰此道。争诵遗章断稿。况在士夫衲子。蚁慕云骈不待云后谕。由是观之。莫非宿植德本。行解相应。虽借舌端三昧游戏人间世。而脱身向佛祖外行履。学者穷讨其源。大似持螺酌海。执管窥天。信夫西土谓之证道经。名不诬矣。余每念此一段佛事。挂之牙颊间。虽至造次未能忘。群才辈枯禅外单闻浅识。抠衣问难遂延及此。岂意小师德最从余之久。日就月将编以成集。一日出示求序於余。将授诸来者。余为之骇然。良久诰曰。一藏半藏皆为切脚。以字八字翻成名邈。达磨面壁不言。如来无法可说。昔永嘉已是剜肉作疮。讵可於疮瘢上更加针芥耶。子无乃贩卖葛藤累我乎。答曰。痛念佛法危如累卵。前辈凋谢。后生无闻。有愧丁宁提耳之勤。如师所言皆大根上智一闻千悟。不待鞭影而行者所能领解。然钝根末学必假筌蹄。师既无言。小子何述焉。如是累番推卸无何。拟蛇画足。为虎插翅。谩以第二机示之。坐间适有梅知县者。栖神内典念兹在兹。一见斯文感悟流涕。出金缕板。庶几他日携手同游华严胜会。亦岂小补哉。因点笔为之引。
时绍兴丙寅住灵岩去一叟知讷序
灵岩妙空和尚注证道歌
侍者德最集
昔世尊於灵山拈一枝华。迦叶微笑。乃至吾有正法眼藏分付於汝。谓之证也。又永嘉大师本习天台止观。四威仪中常冥禅观。因诣曹溪六祖。往复问答乃蒙印澄。祖留一宿。时谓一宿觉。遂作此歌。以其所证之道述而书之。故谓证道歌也。）
永嘉真觉大师证道歌注
“永嘉真觉大师”，真觉就是玄觉，这是永嘉大师的法号。而“真觉”则是皇帝所赐的封号，往生后，才给他命的名字，真觉大师“证道歌”，“注”就是注解。
（玄觉禅师（～）唐代僧。当时世人又称其为真觉大师，师法号又有作“元觉”，实师号为玄觉。之所以后世有称其为元觉，乃因避清圣祖康熙皇帝之名讳huì(帝名玄烨)故称师为元觉，以避开皇帝的名讳。玄觉禅师，温州永嘉（位于浙江）人，俗姓戴。字明道。号永嘉玄觉。八岁出家，博探三藏，尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳玄策共游方寻道。至韵阳时，谒曹溪惠能，与惠能相问答而得其印可，惠能留之一宿，翌日即归龙兴寺，时人称之“一宿觉”。其后，学者辐凑，号真觉大师。玄朗赠书招之山栖，师覆书辞退。先天二年十月十七日（一说开元二年，或先天元年）趺坐入寂，世寿四十九。敕谥“无相”。著有《证道歌》一首、《禅宗悟修圆旨》一卷、《永嘉集》十卷（庆州刺史魏靖辑）。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆为世所推重。（宋《高僧传》卷八、《佛祖统纪》卷十、《景德传灯录》卷五、《五灯会元》卷二）——《佛光大辞典》）
唐永嘉沙门元觉撰
“唐永嘉沙门元觉撰”，元觉就是玄觉，这以前我们就有讲过了。
宋舒州沙门彦琪注
“宋舒州”，“宋”就是宋朝，舒州是在山东省，现在的山东省。“沙门彦琪注”，目前还没有这位法师的详细资料，如果我们有详细的资料，再给诸位说明一下。请翻开一百七十一页。
（舒州：①春秋齐地，亦作徐州，在山东省滕州市，《史记索隐》俆音舒，《正义》“齐之西北界土地名，”齐陈恒执齐简公于舒州，即此。②春秋时期，舒州系皖国封地，为皖国所辖、皖国都城，安徽省简称皖，即源出于此。东汉献帝初平末年（公元年），庐江太守陆康为远避战乱，将庐江郡治迁至皖县城。此后，袁、曹、孙三家交替据有此地，皖城成为兵争的重镇。至南宋景定元年()马光祖筑安庆新城于盛唐湾之宜城并废舒州府以前，舒州为郡、州、府治所驻地隋时由熙州改为同安郡，辖境相当今安徽省天柱山、桐城市以南，铜陵县以西的长江以北地区（大体为安庆地区）。唐武德四年（年）改为舒州。天宝元年（年）复为同安郡，至德二载（年）又改盛唐郡。北宋初年，称为舒州同安郡，北宋*和五年（公元年）改为舒州德庆*（注：*，宋朝时一种地方行*单位）。南宋绍兴十三年(年)，取“同安”、“德庆”首字合称“安庆”，称为安庆*。庆元元年(年)，又升为安庆府，直归朝廷管辖，府治设在怀宁县(指今安庆潜山县，今之怀宁县，乃南宋端平年间（公元一年）所移也。）千百年来，舒州这片神奇美丽的土地，留下了李白、李翱、李德修、白居易、王安石、苏东坡、*庭坚、李师中、陆游等历史名人的人文遗迹。今之安徽省潜山县也有别名“舒州”。）
证道歌注并序
（舒州梵天琪和尚注证道歌(并)序
浮梁参学慧光录）
注解，注解《证道歌》，同时写序文，写在文章的前面就是序。
永嘉真觉大师，永嘉真觉大师是祖席……“祖席”就是他的座次、席位。之英人也，就是才华出众，才智杰出，出类拔萃之人。这意思就是说：永嘉真觉大师，是延续了祖师大德的席位，是一个这样子才智杰出的人，出类拔萃的人。“法讳”就是法号，法名，叫做玄觉。它这个意思不容易了解，为什么叫落彩？这个“彩”比较容易了解，“彩”就是世俗的浮华，世俗上的浮华。“落彩”就是不落入世俗的浮华。表示说：永嘉大师少年就是一个很真实的人、不浮华的人，这个“彩”就是浮华。第二种解释：这个“彩”就是指文章，或者是指风度，我们常常讲：神采，神采。所以，这个“落彩”，就是指大师少年落落大方，神采超凡，或者是才华洋溢。它这个有两种角度来解释，如果你把它解释说：落入了浮华，这样就不对了！不落浮华，那就是正确，他是一个很真实的人，行履真实的人，一个实践的人。年少的时候，他不落入世俗浮华的表面，是很扎实的一个人。“聪”就是聪明、敏慧。意思就是：聪明，反应又很敏捷。换我们现在一句话来讲，叫做：智商很高，反应非常快，颇异，与一般凡夫大不相同。刚开始。刚开始是修习天台智者大师的教观。就是跟左溪尊者同一个时代。“遍”就是周遍，“历”就是游历，周遍游历。“讲肆”又称为讲堂，或者是讲演，或者是讲座，是指讲经说法的地方。这个“肆”就是处所，或者是称为舍宅，就是我们今天所讲的讲堂。周遍游历种种讲法的处所，意思就是说：各处去参学，到处去参。到处去寻找善知识。
“览”就是阅读。（有本此处为“涅盘大经。”）《涅槃》大经。《涅槃经》是讲常、乐、我、净。这个前后记载有出入，应该是阅读因为《证道歌》跟《维摩诘经》的不二法门，是一模一样的。如果你要悟明心地，《维摩诘经》就是不二，不二就是当下，这跟禅的思想是一模一样的。《证道歌》后面有讲：净五眼、得五力，唯证乃知难可测。其中讲到五眼、五力，这是出自《净名经·弟子品第三》。《净名经·弟子品第三》里面说：度五道，净五眼，得五力，立五根。所以可见，根据真觉大师后面讲到：净五眼，得五力等等，应该是阅读《维摩诘经》，才是正确的。所以是：忽一日因览《维摩诘经》。“洞明”就是洞晓、透彻、明了。“法旨”就是诸法的宗旨，就是空性，现前一念，心性本自具足。就前往漕溪，也就是六祖的道场。请“印可”就是印证、忍可，认可他的悟境。有没有开悟，一定要经过印证，要印证。“深证”当然就是大彻大悟，证悟很深。一印证，佛佛道同，你开悟的境界，跟六祖开悟的境界，都是一样，去了，印证一下，法法如是嘛！对不对？遽然告归就是疾速，“遽然”就是疾速的，告辞要回来了。“少”就是略微、稍微，“一宿”就是一夜。少留一宿，“一宿”就是一夜，稍微停留一个晚上，一宿觉。就是所证悟的法门。就是用言语表示情意，或者是看法、或者是见地。用言语来表示他的看法，很方便大家来歌颂。警惕没有开悟的人。预先在冥冥之中，就有所感应道交，现出灵异祥瑞之相。因此，真觉大师又在冥冥当中，有种种的感应。跟佛讲的境界是一样的。我们常常讲：金文，金文，字字化作金色，在定中看到了。所以说：如果你悟道了，你不怕没有众生可以度，要是我们因缘不具足，要勉强来度众生，有时候也是变成伤害自己，扰乱了佛教。因此，修行尽分，度众随缘。修行要尽分，度众则随缘。“老人”就是德高望重的，或者是道行高深的，或者是称长老。诸方的长老，或者注解，或者传颂。就是印度的出家人来中国大陆，发现这个写得太好了，反而传过去印度。佛经是从印度流传过来的；而我们中国开悟的圣者，真觉大师的著作，却反而传回去印度，这相当好，相当好！是不是？“梵僧”就是印度的出家人。传回去印度这个国度。把它翻译成印度文、梵文，来让大家受持。如果没有真正地契合佛心。“孰”就是谁。谁能够于此哉？就是比得上，其谁能够比得上，同这样的境界呢？是不是？如果不是真正地深契合佛心，哪一个能够比得上这样呢？就是写这一本注解的人，叫做彦琪法师。就是空闲的时候。有学佛的人；这个“学者”不是世间的学者，不是这个，是指学佛者。有学佛的人所问，很欢喜地讲见性法门，这个《证道歌》，就是允许他所录的。录成起来，就直接地叙述。就是大概。所以，这一本注解，就不会那么烦，这只是《证道歌》大概的注解。本文之前叫做卷首，卷首就是序文。
底下这个是：“时绍圣”，旹念shí，这个就是古时候的时间，时间，是不是？它这个字，底下不是“曰”，底下是“日”，“曰”是比较胖。这个字是一个注意符号，我们常常讲：时为中华民国几年几月几号。这个是时间的时。旹绍圣，绍圣是北宋哲宗的年号，“丁丑”年是西元年，距离今天，刚好是九百年，我们今天是年8月24日。丁丑，就是绍圣四年，“仲夏”，夏季的第二个月，叫做仲夏。“十八日列岫”，“列岫”就是我们所讲的群山，这个“岫”字是指山谷。“列岫”就是排列绵延的山峰，很多的山峰，底下一个山谷这个地方，叫做列岫。这个“列”就是群山，“岫xiù”就是群山底下的山谷。“轩”，在这个山谷底下，建一个道场，一个小小的道场，“轩室”就是小小的。“书”，“小室”叫做轩，“书”就是记载。在绵亘的山峰，连绵的山峰底下，造一个小小的道场，小小的，阅读的阅览之室，在这个地方所写的。所以，以前的高僧大德，很少人住城市的，没有人，几乎没有人住城市，都是在山啊、水啊，灵气很大的地方。
好！翻过来，一七二。
永嘉真觉大师证道歌
宋·舒州沙门彦琪注
月溪法师说：“道”就是佛性本体，佛性的本体，又名本来面目，证道，在月溪法师的解释是：打破了无始无明，就是证道。
（月溪法师（-），香港沙田万佛寺开山祖师第一代主持。俗姓吴，出生于云南昆明，原籍浙江钱塘，人称“八指头陀”。擅弹七弦琴、诗词。公元年农历三月二十三日晚八时涅盘，住世八十七载，肉身至今不腐，现供奉在香港沙田万佛殿。
幼受儒业于汪维寅先生，年十二读兰亭序“死生亦大矣，岂不痛哉！”句慨然有解悟，问先生如何方能不生不死，先生告曰：“儒言‘未知生，焉知死’。”自是兼攻佛学，并潜心于老庄濂洛关闽之学，博综六经。肄业于上海震旦学院，通英、法语文，涉猎西洋哲学，遍参江浙名山梵刹，叩问诸大德。回滇后即决志出家，宏扬大法，礼静安老和尚剃度受具戒。出家精进勇猛于佛前，燃无名指及小指，并剪胸肉掌大，主四十八灯供佛，发三大愿：一、不贪美衣食，乐修苦行永无退悔。二、苦心参究三藏一切经典。三、以所得悉讲演示道，广利众生。谒牛首山献花岩铁岩法师，得悉力参见性之法，日夜苦参，形容憔悴，瘦骨如柴，至某夜闻窗外风吹梧桐叶声，豁然证悟，通身大汗曰：“哦！原来原来，不青不白，亦不参禅，亦不念佛，亦无生死事大，亦无无常。”信口说偈曰：“本来无佛无众生，世界未曾见一人，究竟了解是这个，自性还是自己生。”数日后，往见铁岩大德告己所悟，岩曰：“汝证悟也，汝可再将《传灯录》印证,汝大事毕也。”
于3年游化至香港，初住西林。年，南洋兄弟烟草公司主人简玉阶氏，将沙田火车站对面山上私产“晦思园”赠给月溪法师。他初于此创办一所佛学院，因风波解散。后于此改建万佛寺，法缘颇盛，皈依弟子数万人。他著作有《金刚经讲录》、《圆觉经讲录》、《楞伽经讲录》、《维摩经讲录》、《心经讲录》、《佛教人生观》、《佛法问答录》、《大乘八宗修法》、《大乘绝对论》、《月溪语录》、《参禅修法》等多种。）
见缘起即见道嘛！从因缘法悟入空性，所以，这个要忽悟即得，忽然的“忽”，忽悟即得。落入语言、名字，这是生灭相；落入执著、分别，也是生灭相，所以，要跳出来，契入空性。你什么时候契入，什么时候就证道。十方三世一切佛，都是这样子，所以，悟道者，没有新，也没有旧；没有来，也没有去。千差万别，对一个圣者来讲，他都是如如不动。何以故？千差万别不可得，他了解，这个都是唯心所造的自我，执著跟自我分别。所以，在缘起里面，观照不可得，然后，了知心的生灭相也不可得；这个执著的分别相也不可得，然后，智慧现前。所以，从缘悟入之谓证。“履”就是履行，“践”就是实践。诸佛菩萨，就是因为从这条路走过来的，“履践”就是履行、实践。这个叫做道。吟咏（吟詠），就是讽诵诗歌，比较好念、好唱，大家就会很顺地这样一直念。吟咏其道这样叫做歌。证道歌。无修无证是证到空性，二乘人：缘觉、声闻，菩萨跟佛，都有证到空，只是空的角度圆不圆满。二乘人破我执，我空；菩萨破法执，法空；佛是空空，连那个空的执著也没有。所以，空性到究竟，没办法形容，只有用空空来形容。所以，这个无修无证者，这个“散”，佛是圣中圣，其他诸大菩萨，以及二乘的圣人，称其为散圣。散圣就是：佛是圣中圣，其他叫做散圣，二乘人啦，二乘的圣人：声闻、缘觉，及诸大菩萨，统统叫做散圣。助佛扬化，帮助佛来发扬光大，教化众生。已经在以前就证道了，证道就恢复本来了，本来就没有所谓的过去、现在跟未来，一证，就一了百了。出矿的*金，在矿坑里面开采出来的*金，不再是矿。底下就举了好几个大德，我们一个一个来解释，这几个，我们一个一个来讲。为什么呢？这几个，像寒山、拾得，我们以前没有讲过；宝公是宝志禅师，虽然讲过，我们还是要重复。所以，第一个，因为我们这里有丰富的资料，所以，一定要讲，再给大家复习一下，印象比较深。①第一个，叫做宝公，宝志禅师称为宝公，（不是包公哦！你不要听错了。）或称为保志禅师，这是南朝一个很奇特的出家人，他的年代是西元到，有的人称他叫做宝志禅师（或保志禅师，两个变成通用了）。世间人称他叫做宝公，或者是志公和尚。是陕西人南郑县，世俗姓朱，宝志禅师年纪很轻的时候就出家了，他最主要是参禅，这个人居处是不定的，饮食也不一定几点吃饭，过午不食那更不用说了。规定几点吃饭啊，像持律的，像我们以前南普陀佛学院，去给人家应供，到十二点，老和尚筷子一放，统统把筷子放下来，没有人敢动，没有人敢动！现在斋僧还好，以前我们斋僧很辛苦的，因为他们很少有持午的观念。我们就期待着：今天要应供，不要吃太饱，早餐吃一点点就好。结果去了，他们一唱个午供，长老再致词，统统超过时间，超过十二点了。南普陀持午是非常严格的，时间一到，筷子统统放下，所以，大家都没有吃。所以，每一次去，好几次都是超过时间，我们晚上也不敢泡东西喝，因为很严格地持午，就是这样子，老和尚他都可以忍，我们怎么不可以忍？就这样忍……，忍到最后，不行了！所以，现在好了，现在很多的斋僧，
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