正在热映的抗战电影《八佰》，收获万千震撼、感动好评的同时，也收获了洗白、夸张、别有用心等如潮批评。电影主要讲述了年10月，中国*队在淞沪会战中全面溃败，国民*第88师旅团1营谢晋元部，奉命以孤*身份奉命留守四行仓库，以完成蒋介石吸引国际社会注意，获取国际社会出面调停的故事。
很多文章已经对电影故事背景作出详细分析，这里不再赘叙，本文旨在以电影中几个镜头为视角，对其所映射的中华文化精神作一个探讨。
一、可怜苏州河边骨，未惊租界梦里人
淞沪会战中因大场失守，虽付出巨大牺牲，但战局已然对中国*队极端不利，在接到蒋介石撤退命令后，各路*队如潮水般溃退。*事素质过硬、装备精良，作风凶残的的日本*队紧追不舍。在各路人马撤退之际，国民*88师被令据守四行仓库为大*断后，要求其坚守四天，以待布鲁塞尔召开的国联会议，寄希望英美等国出面调停。
88师师长孙元良先行一步，只留下谢晋元共四百余人阻击日寇。这里需要说明，保卫四行仓库的“八佰壮士”，其实只有人。为迷惑敌人，壮己士气，谢晋元接受记者采访时故假称人，所以才有了“八佰壮士”之说。
当时的中国社会严重割裂，无数有识之士开始觉醒并积极参与抗战，但同时无数普通群众仍国家意识淡薄，并未认识到侵华战争的严重性质，这在电影中即可窥之一二。以苏州河为界，河北岸残垣断壁、焦土瓦砾，尸堆如山，血流成海，被俘的中国人正在被枪杀，被捆绑起来练习刺刀，无数高楼上升起日本国旗，万千日*正山呼万岁。河南岸是租界，灯红酒绿，歌舞升平，十里洋场，纸醉金迷。虽一河之隔，却两个世界。电影最初，租界中无数国人近乎冷漠的一边看着河对岸的国*将士浴血奋战，一边庆幸“日本人不敢打过来”。
不仅平民，甚至*中也是如此情形。从湖北保安团被抽调补充到谢晋元部中的几个人，开始之时也抱着自己就是来打扫战场、搬运尸体，不是来打仗的想法，认为自己就是农民，战争与自己无关，还要回家还有地种，在看到战争的极端残酷之后，精神崩溃多次尝试逃跑。有人将生死置之度外，甚至以身许国，有人觉得国家兴亡与我无关，我回家当我的农民，种我的田。一个小小的四行仓库展现了当时无数民众对家国意识的严重割裂，有家无国。*队素质不如人，武器装备不如人，*府组织能力不如人，民众认知严重割裂，偌大中国一盘散沙，无怪乎狂妄的日本*国主义分子叫嚣“三个月灭亡中国”。
大敌当前，国难当头，势如累卵，大厦将倾，需要有人毅然站出来，以身为旗，勇担重任。正如几千年来神州大地虽无数次遭遇天灾人祸、生灵涂炭，但每次都可绵延相继，薪火相传。正如夏灭有商，商亡有周，周亡有秦汉，秦汉亡了有隋唐，隋唐之后有宋元，宋元后还有明清，*治可以腐败、财富可以枯竭、*队法纪可以崩坏，但一直有东西能够维持这个国家和民族，所以不论治乱兴亡，总会有一批又一批的人维系着中国历史、中国文化中的道与德，在《八佰》电影里，谢晋元以及四百余名战士就是这样一批人。
二、已知此行无生路，粉身碎骨立丰碑
谢晋元何许人也？年初谢晋元参加了打响淞沪会战第一枪的八字桥战斗，之后又驻防闸北火车站，与日*激战两个多月。为专心杀敌，他把已经怀孕的妻子送回了广东老家，并言道“为国杀敌是革命*人之素志也。职责所在，为国当不能顾家。”谢晋元接到据守四行仓库的命令就已明白，身陷死地，突围无望，并无后援，他们这只队伍既是残兵也是炮灰。面对如此恶劣局势，谢晋元留下“我们是中华民族的子孙，志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。我们存在一天，决与倭寇拼命到底”的遗书，誓与日寇奋战到底。
《左传·襄公二十四年》记载了这样一件事，鲁襄公二十四年春季，鲁国上卿叔孙豹出使到晋国，晋国上卿范宣子迎接他，询问道：“古人有话说，‘死而不朽’，这是说的什么？”叔孙豹没有回答。范宣子接着说：“我们范家，自从尧舜开始，历经夏商周三代，至今已经相传了两千多年间，这样的家世应该是不朽吧？”
叔孙豹答曰：“据豹所听到的，这叫做世禄，不是不朽。鲁国有一位先大夫叫臧文仲，死了以后，他的话世代不废，所谓不朽，说的就是这个吧！豹听说：‘最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论。’能做到这样，虽然死了也久久不会废弃，这叫做不朽。像这样保存姓、留存氏，用业守住宗庙，世世代代不断绝祭祀。没有一个国家没有这种情况。这只是官禄中的大的，不能说是不朽。”
立德、立功、立言这三个标准，在两千多年里，深深的镌刻在中国人的心中，成为一个极高的道德理论与人生信条。
谢晋元把四行仓库保卫战看成一场战争，更看成一点火种、一束烈焰。他教导属下，战争是*人奋斗意义之所在，他也意识到在四行仓库的每一分钟的坚守，都是战争爆发以来，中国*队一败再败漆黑长夜里的点点火光，是叫醒万千国人的一声声暮鼓晨钟。
四行仓库保卫战初起之际，苏州河南岸租界里住的华人，并无多少“我们”的感觉，并不认为河北岸的惨遭蹂躏的同胞是“我们”，无论是赌场里的大姐大和马仔，还是洋房里打麻将的太太们，都在隔河观戏。
但电影进行到尾声，河对岸万千国人目睹了四行仓库中壮士们，八佰当关、万夫莫开，四行仓库在，上海依然在的牺牲与坚守，四天的激战也让世界看到，一寸山河一寸血的决心与坚持。许多人深感“国人皆如此，倭寇何敢”，于是火种开始播下，各界人士开始组织起来，捐赠物资、教授捐献首饰，妓女掏钱支援，青帮重金求勇士过桥运送物资，赌场大姐捐出药品和国旗，戏班子停戏，擂起助威鼓。
谢晋元知道，这八佰壮士不应仅是*客们手里的棋子，也应该成为星火燎原的火种。谢晋元的努力成功了，苏州河对岸的人在谢晋元的战斗与坚持中，获得了强烈的认同感，开始成为“我们”。
孟子曰“待文王而后兴者，凡民也。豪杰之士，不待文王犹兴。”乱世亦有豪杰，不待文王出而犹自兴旺。时局糜烂，寇敌入侵，烧杀抢掠，有亡国灭种之危，无数人仍在沉睡，谢晋元以及八佰勇士并未等文王出而后兴，而是以肉体凡躯，立纠纠武夫、慷慨悲歌、以死报国之德，成唤醒民众、星星火光、终可燎原之功，传中华儿女、屡遭劫难、未曾屈服之言，是故虽文王未出，但八佰壮士慷慨激昂，豪杰已辈出。
三、纵死侠骨香，不惭世上英
电影中有这么一个片段，日本工兵顶着钢板对四行仓库实施爆破，仓库危在旦夕。二连四班副班长陈树生把写有的家书塞给了团长，抱着炸药，从楼上跳到爆破仓库的日*中，以死报国，然后一个又一个的勇士绑满炸药包纵身跳下，
“湖北通城李满仓！”、
“孩儿不孝了，娘！”
“湖南浏阳王金斗！”
“俺叫赵孟良！”
“俺叫刘北五！”
“湖北通城孙守财！”
……
操着不同口音的勇士，喊出遗言，纵身一跃，粉身碎骨……很多观众看到这眼泪止不住的流。电影有艺术夸张，但陈树生身绑炸药，从楼上跳下和敌人同归于尽，确实有其事。上海作家寂在回忆文章中这样写到“年，我14岁。家住新闸路口，隔苏州河就是四行仓库。我登高楼，用望远镜观望，亲眼目睹，一位战士全身挂满手榴弹，从空中跳下，炸死日*。这些惨烈的战斗场景，我终生难忘，应永载抗战史册。”
“舍生取义，儿所愿也”这是陈树生在纵身一跃慷慨赴死前，写给四川大巴山老母亲的一行悲怆的血书。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子》中的这句话，千年流转，未曾湮灭，深深的镌刻在无数中国人的心中。明末清初大儒顾炎武曾提出亡国与亡天下之辩“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰:易姓改号，谓之亡国。‘仁义充塞，而至率兽食人，人将相食’，谓之亡天下。”改朝换代是亡国，仁心与侠义被堵塞，道德文化被割裂，率领野兽吃人，人互相食，这是亡天下。
顾炎武在满人入关，明朝灭亡之后，发出这样的呼喊，国家体制已经崩坏，乱局已现，但隐藏在深处的文化传承，道之兴亡，却寄托在每个人身上，每个人都有自己的责任，每个人都可以成为气运转移、扭转时代的中心，这是每个人的志与德。舍生取义的陈树生，以及无数抗日战场上以鲜血甚至以死报国的志士仁人们，他们怀救民于水火，扶邦于危亡之志，立艰难困苦、舍身求道之德。
《中庸》上讲“人存*举、人亡*息”，孔子云“人能弘道，非道弘人”，世运转移，责任仍在人身上。中国文化的核心是以人为本位，以天下为目标，所以修身、齐家、治国、平天下。陈树生纵身一跃，舍生取义，丈夫许国，不必相送，道之所在，一往无前。
四、零落成泥碾作尘，历经千年香如故
两千多年前，楚国三闾大夫屈原，眼睁睁看着楚国走向败亡，看着为保家卫国抛洒热血的楚国战士被抛尸荒野，白骨无人收，于是写下“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为*雄”的诗句悼念赞扬他们，但楚国衰败非屈原所能抗，虽有无数治国方略却无人愿听，屡遭放逐，眼睁睁看着一生为之努力的国家走向穷途末路，悲愤的屈原怀抱石头，纵深汨罗江。千年以后，23岁的苏轼路过忠州屈原塔，感慨屈原一生际遇及毕生坚守，写下“名声实无穷，富贵亦赞热。大夫知此理，所以持死节”。
一千多年前，范仲淹收到好友滕子京寄得一幅《洞庭晚秋图》，并嘱托他写一篇文章记录重修岳阳楼之事，画中岳阳楼楼高耸立，洞庭湖烟波浩渺，范仲淹沉默良久，挥笔写下千年名篇《岳阳楼记》。两岁丧父的范仲淹，很早就明白只有好好读书，才能出人头地。读书时候，生活费有限，每天将隔夜冻好的粥分成四份，早晚各两份。清粥咸菜，苦读圣贤书。应天府留守知道范仲淹的事后，让儿子给范仲淹带些饭菜，却被范仲淹拒绝，“我吃了这顿美味，以后就吃不下清粥了”。
学业有成，功名到手的范仲淹把修身齐家做到了极致，四个儿子都被他教育成有礼君子，国之栋梁。因为对时局与*策不满，范仲淹屡次上书直言，也屡次因触怒皇帝、利益集团而遭贬谪、排挤，别人写了《灵乌赋》劝他不要总挑毛病，范仲淹也写《灵乌赋》以回应，其中一句“宁鸣而死，不默而生”煊赫千年。
文能运筹定国策，武可统兵平边恶，庙堂捭阖开新*，江湖停马忧君惑的范仲淹，不管为将还是为相，亦或被贬谪地方，都尽到济世安民，为君分忧的责任。在屡次付出没有回报之后，范仲淹并未灰心意冷，而是沉吟良久，蕴万千感情于笔尖，挥笔写下《岳阳楼记》。
电影最后，13岁的小湖北问接到命令无奈退入租界的谢晋元：“祖宗的江山被外人占了，后代子孙没有一个抗争的，不该的！现在日本人来了，我再跑。不该吧，团座？”
谢晋元回答：“你看看对面，靠我们这区区四百来人是扛不住的，得靠身后这四万万人来扛。我们要叫醒他们。没人知道这个国家以后会变成什么样子，所以你要活着，好好长大。等你长大了，就能看到这个国家好起来的样子。”虽然，电影中的“小湖北”没有好好长大，他在最后一刻选择了留下和牺牲。
对于国民*府来说，四行仓库保卫战是一场有意为之的表演，对于租界里的人来说，这就是一场意外出现的表演。但对《八佰》当中的谢晋元来说，却是经历了从棋子到旗帜的跃迁。真实历史中，谢晋元带队撤入租界之后，战士们被租界缴械并软禁在一片空地营区中。谢晋元就每天带领他们出操、训练，成为沦陷区孤岛中的一个不屈象征。这种出操和训练不再有多大的*事意义，但却有着最真实的*治和历史意义，它带给沦陷区的上海人一片精神高地。
除了带兵训练，谢晋元还在市民的帮助下，开办手工作坊，生产袜子、毛巾和肥皂，除了维持生活外，全部用来支援抗战，八佰壮士制作的毛巾上写着“上海四行孤*生产工业社出品”字样，有些卖到了香港，香港人舍不得用，珍藏起来。年4月24日，被租界软禁隔离区近四年之后，谢晋元遭叛徒刺杀身亡，谢晋元牺牲以后，上海十万余人前往吊唁，国民*府追赠其为陆*少将，蒋介石为书写挽联“坚苦矢成仁，终古光疼孤岛血；英魂应不泯，从今怒吼浦江潮”。
《易经》把“开物”“成务”都归属于圣人功绩，无此物，创此物为“开物”，干此事，成此事是为“成务”。无论二千多年前的屈原一千多年前的范仲淹，还是谢晋元和无数为国献身的慷慨勇士，都在努力干一件事，成一件事——大丈夫当修身立德，何惜以身许国？
五、生生不息缘为何，守道立德代代传
谢晋元让年仅13岁的小战士小湖北，好好活下去，要变成一点点火光，去唤醒更多的国人，拯救自己的家国。这种薪火相传的文化传承，信念传递，默默流传几千年，未曾中断。不论盛衰兴亡，都会有人出现维持着这种文化传承。历史事变如同水流波浪，风起浪涌，风平浪消，但文化传统却如同水流本身，而人却如同河流下层。夏商周秦、汉晋隋唐，宋元明清，一朝一朝，一代一代，兴盛覆灭，究竟是什么维持整个国家民族聚而不散，散而复聚？
史学大家、一代通儒钱穆先生认为，近代的西方有三大精神，分别是个人自由主义精神、国家精神、世界精神，三种精神的起源分别是希腊精神、罗马精神、宗教精神。在这三种精神为基础，西方社会发展了各种各样的国家形态，比如以国家精神为主导的苏维埃，比如以宗教精神调和国家组织与个人自由的英美。
与西方世界不同，传承千年的中国文化精神是一种道德的精神，这种道德精神的本质是中国人内心所追求的一种做人的理想标准，所梦想达到的理想人格。当西方社会在努力三种精神中取舍、调和时，中国人早已用道德精神完成了对三种精神的囊括与整合。中国人道德精神的最深含义有两点——性善与不朽。
范仲淹在经略西北对抗西夏期间，儒生张载向范仲淹献出九条关于保卫家乡、收复失地*事边防的建议与想法，让范仲淹大为钦佩惊叹。范仲淹见到张载，认为张载可成大器，劝他作为儒生一定可成大器，不须去研究*事，“儒者自有名教，何事于兵？”勉励他去读《中庸》，在儒学上下功夫。张载听从了范仲淹的劝告，回家刻苦攻读《中庸》，遍读佛学、道家之书，经过十多年的攻读，终于悟出了儒、佛、道互补，互相联系的道理，然后发出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之宏愿。何为性善与不朽？张载四言以蔽之。
光阴如梭，斗转星移，千年以降，中华民族历经无数次王朝兴替，盛世衰败。读西方历史，只见他们的国家和民族往往衰了不再盛，亡了就不再兴，巴比伦、埃及、希腊、罗马而今安在哉？中国人相信天运循环，一治一乱，亡了可再兴，衰了可再复，何哉？《易经》有云“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，中国人的文化传承不在于一器一物，而在于人。文化传统，道之兴亡，寄托在每个人身上，且不闻“士可杀，不可辱”、“三*可夺帅、匹夫不可夺志也”、“德不孤，必有邻”，“君子之德风、小人之德草、草上之风必偃”，纵使大乱世，只要仍有正心、诚意、敬天、修德的人物在，即可移气转运，开创新时代。中国文化传统自古至今未曾中断，所以也无怪乎生生不息、绵延相续几千年。