《拾太经》篇《立命》章，修身以奉天命
《十(拾)大(太)经》篇
昔者*宗，质始好hǎo信，作自为象。方四面，傅一心，四达自中。前参cān后参，左(佐)参右(佑)参，践立(位)履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定立(位)于地，成名于人。唯余一人，[德]乃肥(配)天，乃立王，三公，立国，置君，三卿。数sh日，磿(历)月，计岁，以当日月之行。允地广裕，吾类天大明。吾畏天爱地亲[民]。[废]无命，执虚信；吾畏天爱[地]亲民，立有命，执虚信。吾爱民而民不亡；吾爱地而地不兄(荒)；吾受民□□□□□□□□死，吾立(位)不[失]。吾句(苟)能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。
过去，先祖*帝，修身于“道”，善治于“信”。以身作则，以法为治，天下人皆视之为表率，与其思想保持一致，他的意志可以通达四方。*帝领悟前人智慧，为后人探索，众人辅佐，上天佑助，践行履职，在实践中不断地修持自己，所以能成为天下的宗主，而受到推崇和效法。*帝说：“我的德行禀赋取法于天，奠定基业有赖于地，成就功名事业全靠众人。只有我自己的德行不断地修持，才能受天命，拜立三公，封地立国，分封侯爵，让他们再建制三公九卿。我计算日历，推算月份，考察农业收成，让农业生产能符合日月运行的规律。各地都普遍富足了，证明我的确是遵循了天道，掌握了正确的规律。我敬畏‘天’，真挚地热爱‘地’，亲近百姓。罢黜失去天命的族类，操持执掌失信之徒。我敬畏‘天’，真挚地热爱‘地’，亲近百姓。拥立天命之族，操持执掌失信之徒。我爱护百姓，百姓不会离我而去；我热爱大地，土地不会荒废；我虽取用于民……但不至于让百姓竭尽全力，这样，就算是不失我的职责了。如果我还能近亲亲属，弘扬贤达之士，我就没有什么遗憾，做到自己应该做的了。”
昨天我们分享了《*帝四经·经法·名理》章的最后一部分，《经法》篇也就全部详解完毕，今天开始新的一篇《拾太经》的详解。如果《经法》篇可以看成是作者系统论述治国理念的著述。那么这一章明显是收集刊载过往的旧有的有关*帝思想及记述的汇编。
有关这一篇的名称，过去主要被称为《十大经》或《十六经》，很显然，前者是不加校注，后者完全不合理，因为本篇明明只有十五篇，无论如何叫《十六经》都不合适。理由仅仅是《经法》篇《六分》章被错抄写为《大分》，就就把大解读解读为六是不合适的。
我之所以将本篇校订为这个名字，并非标新立异，而是基于以下几个理由：
首先，根据本篇内容，不论是内容还是行文，明显是有别于前篇。明显不是有整体结构的编辑，有论述，有故事，还有对话体，文体不同，更像是收集整理。其次行文明显更古早，更接近《尚书》的行文语言。所以，有的时候，不得不一个字一个字地翻译解读。
再次，通篇都与*帝相关，也是《*帝四经》书名的由来所在。还有，“拾”是“十”的大写，其实解读为“十”通“什”也可以，只不过我觉得“拾”有整理的意思，更合适合适一些。“大”是“太”的古写。最后，内容有对*帝思想的称颂也有论述，有哲学思辨也有治理理念的探讨，比较杂。
今天我们先来看第一章《立命》，原文有缺失，后由马王堆帛书整理小组根据原文内容校订增补完整。显然这一章是后人对*帝崇拜的赞美。“昔者*宗，质始好信，作自为象。”
“昔者”，与“今”相对从前，过去。《易·说卦传》：昔者，圣王之作易也。“*”当然就是指*帝，“宗”从宀从示。宀，房屋；示，神祇，即在室内对祖先进行祭祀。本义是宗庙，祖庙。这里是尊崇、效法的意思。
“质”是素质、本质、禀性的意思，《列子》：太素者，质之始也。“始”的意思是根本、本源。《国语》坚树在始。韦昭注：“始，根本也”。这里也就是代指“道”。“好”字在这里不能读“号”，好：善，优良，良好的意思。《礼记仲尼燕居》：领恶而全好者与。注：“善也”。“信”是会意字，从人，从言。本义：真心诚意。人的言论应当是诚实的。《说文》：信，诚也。
“作自为象”，“作”字的有发起，开始的意思，“作自”就是从自己开始，以身作则的意思。“象”字在这里是法的意思，《虞书》：“象以典刑”。传：“法也”。《国语》：“设象以为民纪，式权以相应”。《*帝四经》开篇第一句就是“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也”，可以与此处互证。
“方四面，傅一心，四达自中”。“方”字的意涵比较多，首先方字的造字本意就是两船并行，泛指并列，并行。其次，“方”字有占有的意思。《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠方之”。“方”还有辨别的意思。《国语·楚语下》：“民神杂糅，不可方物”。“方”通“放”，依据、依托。《左传哀公十六年》：“方天之休”。
“四面”就是四面八方的意思。“方四面”就有占有四方、依托四方、辨别四方和团结四方的意思。在道家的典籍中一字多义多解的情况非常普遍，并非任意扩大解读。按照神秘主义者的说法，《古兰经》中的每一章节，都有七重、七十重或七百重解释，字面意义只是给愚昧的俗人阅读的。
“傅一心”的“傅”字本意是辅佐的意思。也包含辅导的意思。同时也有靠近的意思。《小尔雅》：傅，近也。
“四达”是通达四方的意思。“中”字相对于四方而言，当然就是指中央，也就是*帝。但“中”就是“正”的意思。“中”也表示内心，曹操在《短歌行》中有“忧从中来，不可断绝”的诗句。并且，“中”通“忠”，意味着皇帝的意志能“四达”是在于众人能忠心耿耿。可以看到，对*帝的崇敬已经达到了一个无以复加的程度。
“前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗”。这一段好玩了，话说惜字如金的古人，怎么会写出“前参后参，左参右参”的句子，干脆说参四方不就行了吗？图样图森破，你对古人的智慧一无所知。“参”字有领悟、琢磨的意思。“前参”是指参悟前人的智慧，“后参”是指为后人琢磨探索。
“左”通“佐”，“参”字的本意就是加入、参加、参与，在这里就是众人辅佐的意思。“右”通“佑”，护佑，佑助的意思。“参”就是“三”，《荀子·天论》:“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。“右参”也就是天地人三才助佑的意思。好玩吧，现在还怀疑我前面讲的，道家文献很多时候一个字可以有多重解读吗？
“践位履参”，“践”和“履”是一个意思。“位”字特指王位，当然你也可以理解为职位。这里又有一个“参”，在这里有参悟和检验的意思，也就是说一方面不断地参悟“道”，另一方面需要不断地在实践中检验。和前面的四个“参”字的意思又不尽相同。
“是以能为天下宗”。“是以”的用法在《老子》中多次出现，这里应该是受其影响。“宗”字有受到天下尊奉的意思，也有为天下取法的意思。这里应该是指先祖的意思。《说文》：“宗，尊祖庙也”。
由于不得不一个字一个字的解释，导致解读看起来不是很连贯。最后总结一下本章解读的重点：1、古人对*帝的崇拜近乎神明。2、道家典籍一字多解是常态，能否解读正确，有时候全靠“缘分”。
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