湖北治疗白癜风医院 http://baidianfeng.39.net/a_yqhg/191016/7540334.html吴仰生，笔名仰生，昵称：俯仰生涯。安徽省作协会员，曾为下乡知青、工人、中学和大学教师。爱好文学，笔耕不辍，已有多万字的小说、散文、诗歌、报告文学发表与出版。其中，中篇小说《亡*》和长篇小说《爱的家教》颇受好评；曾获“小天使"铜像儿童文学奖、"阿英”文学奖等十多种奖项。
文山艺海撷拾
（系列十六）
说道《列子》
列子与《列子》
列子（约公元前年—公元前年），名御寇，又名寇，字云（“列子”是后人对他的尊称），华夏族学者，周朝郑国圃田（今中国河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、哲学家、文学家、教育家。对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。
列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于*帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。
《列子》内容形式多为民间传说、寓言故事和神话等，都带有足以警世的教训，包含深刻的哲学思想，也具有一定的文学价值。以《天瑞》、《力命》、《杨朱》三者为最。
主旨为万物产生于无形，并变化不居，任何事物都不一定是完美的，包括天地及圣人，人要掌握并利用自然界的规律。现存《列子》的注本有晋代张湛注的《冲虚至德真经》八卷。
“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
《列子》，道家经典，被道教尊为《冲虚真经》，对我国宗教、思想和文学都有着重要的影响。也正因为此，后世将列子同老庄并列，作为先秦时代道家的代表人物。
对我国宗教、思想和文学都有着重要的影响。也正因为此，后世将列子同老庄并列，作为先秦时代道家的代表人物。
提及《列子》，很多朋友未必熟悉，但是若是提及其中为人所耳熟能详的寓言故事，则让人产生一种恍然大悟之感。《愚公移山》、《杞人忧天》、《两小儿辩日》、《汤问》等脍炙人口的寓言故事，皆是出自于《列子》。
列子，可谓是真正的道家修行者，其人极其低调，达到了“与光同尘”之境界，居郑圃，四十年人无识者。这样的作者所写的书，自然是造诣极高的。
《列子》是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。《汉书·艺文志》道家类录《列子》八篇，班固曰：列子“名圄寇，先庄子，庄子称之”。该书按章节分为《天瑞》、《*帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。
唐天宝元年，唐玄宗下旨设“玄学博士”，诏告《列子》为《冲虚真经》，北宋加封为“至德”，号曰《冲虚至德真经》。列为道教的重要经典之一。
《列子》后被尊为《冲虚经》、《冲虚至德真经》、《冲虚经》，其学说被古人誉为常胜之道。主旨为万物产生于无形，并变化不居，任何事物都不一定是完美的，包括天地及圣人，人要掌握并利用自然界的规律。
《列子》属于道家的一部经典著作。其思想主旨近于老庄，追求了一种冲虚自然的境界。在《冲虚经》的种种名言及寓言故事里，都体现了道家对精神自由的心驰神往，而它宏阔的视野、精当的议论和优美的文笔又使人领略到子学著述隽秀、凝炼而警拔的散文之美。
《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益。
《列子》一书是中国古代先秦思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。唐高宗乾封二年（公元年）李治尊奉老子为太上玄元皇帝。玄宗开元二十五年（公元年）李隆基立玄学博士，指定《老子》《列子》《庄子》《文子》为必读之书，时号四玄。天宝四年（公元年）追封列御寇为冲虚真人，
到了宋代，真宗赵恒在“冲虚”二字后面又加“至德”二字，书名又成了《冲虚至德真经》。徽宗*和六年（公元年）赵佶诏立《内经》《道德经》《列子》《庄子》博士。
《列子》内容形式多为民间传说、寓言故事和神话等，都带有足以警世的教训，包含深刻的哲学思想，也具有一定的文学价值。以《天瑞》、《力命》、《杨朱》三者为最。主旨为万物产生于无形，并变化不居，任何事物都不一定是完美的，包括天地及圣人，人要掌握并利用自然界的规律。现存《列子》的注本有晋代张湛注的《冲虚至德真经》八卷。
全书共载哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事等章，如《*帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。基本上以寓言形式来表达精微的哲理。是战国早期列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。
刘勰在《文心雕龙》说“列御寇之书，气伟而采奇。”总结《列子》就是，其文"辞旨纵横，若木叶干壳，乘风东西，飘飘乎天地之间，无所不至。”更重要的是，这些文字之间，还蕴藏着对世界的认知和哲理。其文在魏晋时期备受推崇，乃是魏晋玄学之士最爱的著作。
成书的坎坷经历
《列子》的成书经历较坎坷,大体经历三个阶段：
1、列子死后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。
2、汉人在此基集合公私所藏二十篇校订而成八篇之数,而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数。
3、张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。并依照《汉书.艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列子》，杂就难免了，此说见张清华先生《道经精华.列子.前言》。
后来,高似孙注意到了前人所举《列子》书的种种疑点,如高氏举证“是书与《庄子》合者十七章,其间尤有浅近迂僻者,特出于后人会粹而成之耳”;并对《列子》书中“西方之人有圣者焉,不言而自信,不化而自行”之文字提出疑问:“此故有及于佛,而世犹疑之”;还指出是书中“天毒之国纪于《山海》,竺乾之师闻于柱史”的文字,“此杨文公之文也”。*震还指出:“西域之名,始于汉武,列子预言西域,其说尤更可疑。“
一般人认为《列子》的原著在西汉以后便已散失，唐代柳宗元已经怀疑此书的来源，姚际恒《古今伪书考》首先认定《列子》是伪书，现存的《列子》已经不是原著，而是晋人凑杂道家的思想而写成的，叶大庆、钱大昕、姚鼐、钮树玉、章炳麟等人都以为此书为伪。钱大昕《十驾斋养新录》更指出释氏轮回之说出于《列子》，非常可笑。
马叙伦《列子伪书考》说：“盖《列子》晚出而早亡，魏晋以来好事之徒聚敛《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《淮南》、《说苑》、《新序》、《新论》之言，附益晚说，假为向序以见重。”。钱钟书在《管锥编》中提出《列子》受佛教思想影响，可知是魏晋时代的伪书，但也指出《列子》全书“窜取佛说，声色不动”，“能脱胎换骨，不粘皮带骨”。
作为《列子》最早的整理者和注释者，张湛对《列子》的流传和文本情况是比较了解的。张湛告诉我们，《列子》一书不是先秦古籍。在张湛看来，《列子》一书的内容颇多佛学思想，这意味着《列子》的文本肯定有一些与佛经有关。
章炳麟《菿汉昌言》卷四“湛谓与佛经相参，实则有取于佛经尔”。对此，季羡林撰《〈列子〉与佛典——对于〈列子〉成书时代和著者的一个推测》为《列子》的断代问题提供了论证。季先生发现《列子·汤问》篇和竺法护译的《生经》都有关于“机关木人”的记述。在经过细致的文本比对和考察探讨之后，他指出：“《列子》既然抄袭了太康六年译出的《生经》，这部书的纂成一定不会早于太康六年（年）。”《列子》的《周穆王》篇乃摄取汲冢书《穆天子传》而成，连“机关木人”也被套装在“穆王西巡狩”的叙述中。《穆天子传》的流传在束皙等人的整理本完成以后，即太康二年至太康六年之间（年—年）。
由此可以断定，《列子》一书应当始创于太康六年后永嘉五年前这26年之间（年—年）。愚公移山故事则来自《佛说力士移山经》，《生经》的译者竺法护也是《移山经》的译者。如此看来，《列子》的始创者曾经比较系统地阅读了法护译经。
列子的人生观
列子据说是上古时代的一个得道之人，庄子说他可以在天上飞十五天，那叫一个神奇。在庄子的书中，列子大概一个道家哲学家。
但我们现在看来，列子大概就是个传说中的人物罢了。但是在魏晋时代出现的一本书《列子》，以其惊世骇俗的人生价值观，完全颠覆了我们对道家哲学的认识。《列子》书中宣扬的人生不需要不朽，只需要纵情享乐，人生不需要价值，好好活着才是价值，人生不需要意义，开心过好每一天才是价值。
也就是说，《列子》宣扬一种纵欲主义、享乐主义价值观，人生短暂啊，不如及时行乐；人生痛苦啊，不如放纵身体，人生摆脱不了死亡啊，所以是今朝有酒今朝醉，明日无酒白开水。
《列子》书中的这种价值观，出现在魏晋时期，可谓是非常合适的。魏晋时代的人们，从身体和精神上都是痛苦的，都是空虚的。在《列子》这本书的影响下，他们怀疑人生的意义，他们追逐生活的享乐。他们酗酒，他们裸体，他们太阳底下捉虱子，他们小树林里吹口哨，他们在葬礼上学驴叫，这一切，都是在践行《列子》书中所说的，人生贵得适意耳！
以上说的也许是列子思想的表相,列子的学说，刘向认为：“其学本于*帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”
列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执*者子阳馈赠的粮食。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的.；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·*帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。
列子的文学贡献
《愚公移山》，选自《列子·汤问》，讲述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。这类寓言,《列子》中还有很多。毛泽东同志为此写过关于愚公移山的不朽著作,影响了多少代人。
可以这样说.凡是当代的精英,没有不受这篇文章影响的,也可以这样说,列子无形中成了愚公的化身。我就是此文的受益者,否则我爬不了文山、游不了艺海,写不了小说、写不了诗,更成不了作家。
《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，也是一部文学之书,它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《*帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。
《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益。它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越《伊索寓言》。
列子的学说，刘向认为：“其学本于*帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。
《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”
列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执*者子阳馈赠的粮食。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·*帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。
有两个典故将《列子》的文学性上升到白热化的高度,嵌入了人性的骨髓里。
列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面*肌瘦。有人劝郑国执*子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，现在我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其*众多被株连致死，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。
列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年（年）李隆基封其为冲虚真人，其书名为《冲虚真经》。
名家评说
刘勰在《文心雕龙》说“列御寇之书,气伟而采奇。”
柳宗元在其《辩列子》一文中谓《列子》:“虽不概于孔子道，然其虚泊寥阔，居乱世，远于利，祸不得逮于身，而其心不穷，《易》之“遁世无闷”者，其近是欤？余故取焉。其文辞类庄子，而尤质厚少伪作，好文者可废耶？”
陈景元《列子冲虚至德真经释文序》赞扬“辞旨纵横，若木叶干壳，乘风东西，飘飘乎天地之间，无所不至。”
宋.陆九渊《常胜之道曰柔》“御冠之学，得之于老氏者也。老氏驾善胜之说于不争，而御寇托常胜之道于柔，其致一也。是虽圣学之异端，君子所不取，然其为学，固有见乎无死之说，而其为术，又有得于翕张取予之妙。殆未可以浅见窥也。其道之流于说者，为苏张之纵横，流于法者，为申韩之刑名；流于兵者，为孙吴之攻战。……今苞苴竿牍之智，弊精神乎蹇浅者，其于苏张申韩之伦，无论为役，而欲肆其雄臆，以妄议老氏御寇之学，多见其不知量也。”
洪迈《容斋续笔》“《列子》书事简劲宏妙，多出《庄子》之右。”
：列子才颖逸而性冲澹，生乱离而思寂寞，默察造化消息之运，于是乎轻死生，轻视人间死生之常于是乎遗世事。
明代屠隆在其《文论》中评价说:“《庄》、《列》之文,播弄恣肆,鼓舞六合,如列缺乘踽焉,光怪变幻,能使人骨惊神悚,亦天下之奇作也。”
蒲松龄在《蒲松龄集》《聊斋文集》卷二《庄列选略小引》中说:“千古奇文，至庄、列止矣。世有恶其道而并废其言者愚，有因其文之可爱而探之于冥冥者则大愚。盖其立教，祖述杨、老，仲尼之徒，所不敢信，而要其文洋恣肆，诚足沾溉后学。”
《四库全书总目提要·列子》：“然考《尔雅》疏引《尸子·广泽篇》曰：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿，其学之相非也数世矣，而已皆弇于私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有余名而实一也。若使兼、公、虚、衷、平易、别囿一实也，则无相非也”云云。是当时实有列子，非庄周之寓名。又《穆天子传》出于晋太康中，为汉魏人之所未睹。而此书第三卷《周穆王篇》所叙驾八骏，造父为御，至巨搜，登昆仑，见西王母于瑶池事，一一与传相合。此非刘向之时所能伪造，可信确为秦以前书。”
章学诚《文史通义诗教上》:“诸子之为书，其持之有故而言之成理者，必有得于道体之一端，而后乃能态肆其说，以成一家之言也……《老子》说本阴阳，《庄》《列》寓言假象，《易》教也。邹衍侈言天地，关尹推衍五行，《书》教也。管、商法制，义存*典，《礼》教也。中、韩刑名，皆归赏罚，《春秋》教也。”
刘熙载《艺概·文概》口:“《列子》实为《庄子》所宗本，其辞之淑诡，时或甚于《庄子》，惟其气不似《庄子》放纵耳。”“《庄》《列》俱有曲致;而《庄》尤缥缈奇变，乃如风行水上，自然成文也。”
刘咸炘《刘咸炘论目录学》认为：“书中有伪，而书固不尽伪也，倘因一节而概疑全体，则过矣。”“一事而两说、三说兼存……良由所见异词，所闻异词，所传闻异词，浅学之徒少所见，多所怪，生二千载后而欲画一二千载以前之人之事，甚非多闻阙疑之意。”认为先秦两汉诸书中事伪而书则非伪。
《列子》哲言十则
一、生无一日之欢，死有万世之名。——《列子.杨朱》
点评：自古圣贤皆寂寞，虽然活着的时候，没有享受过一天的欢乐，但死了以后，却能留下万古流传的美名。
二、理无常是，事无常非。——《列子.说符》
点评：万事万物都在发展变化之中，此一时彼一时，所以世上没有永远正确的道理，也没有永远错误的事情，都要具体问题具体分析，不能一概而论。
三、利出者实及，怨往者害来。——《列子.说符》
点评：爱出者爱返，福往者福来。把好处给了别人，返回来的就是实惠；把怨恨给了别人，返回来的就是祸害。
四、天地无全功，圣人无全能，万物无全用。——《列子.天瑞》
点评：即使是苍天与大地，也没有完美无缺的功效；即使是圣人，也不会全知全能；天下万事万物，都没有完美无缺的。所以追求完美的人，往往会伴随着烦恼和痛苦。
五、行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之。——《列子.说符》
点评：人做善事，不是为了名声，名声却跟着来了；虽然得到名声，但并不期望得到什么利益，而利益却也跟着来了。所以说越是想得到的，往往就越得不到；越没想得到的，往往反而就得到。
六、见出以知入，观往以知来。——《列子.说符》
点评：看到外在的表象，就能知晓内在的实质；观察一个人的过往，就可以知道他的将来。
七、治大者不治细，成大功者不成小。——《列子.杨朱》
点评：做大事业的人，不会拘于小节；建大功的人，不会在意小的事情。
八、夫浅知之所争者，末矣。——《列子.说符》
点评：知识浅薄的人，他们讨论事情，往往都说不到点子上，谈的都是细枝末节的东西。
九、察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。——《列子.说符》
点评：古人说“难得糊涂”，洞察秋毫，太过用心，未必是事。所以说能够看得深水中的游鱼，或者能够探知到别人的隐私，这都不是兆头，用以招来灾祸。
十、贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？——《列子.天瑞》
点评：穷秀才，穷秀才，读书人贫穷，是很普遍的状况；人生的终点，就是死亡，没有人可以例外。如果人能够知足而乐，安于平常，静待寿终正寝，那还有什么值得忧愁的呢？
《列子》故事的立身安命之鉴
其一、生命之道
根据列子的持后之道，生命是“后”，也是真正的“实”，名声、观念等是“前”，也是人生的表象。所以，我们首先要保住生命本钱，而不能丢了生命去保名声，只顾现实而伤害生命，像以下的故事这样。
故事一:以死拒食
原文：东方有一个人，叫爰旌目，想要去一个地方，结果饿倒在半路上。狐父这个地方的一个盗贼叫丘，路过这里看见了他，于是蹲下身来用壶里的水泡食物喂给他吃。喂了三次之后，爰旌目才能睁眼看人。然后问：你是做什么的呀？狐父丘回答说：我是狐父的丘呀。爰旌目说：呀，你不是盗贼吗？为什么要喂我呢？我是义士，不吃你的食物。于是两只手按在地上呕吐吃进去的食物，吐不出来，就不住地喀喀，结果趴在地上死去了。
狐父这个人是盗贼，但是他的食物不是盗贼。因为人是盗贼而认为食物也是盗贼，而不敢去吃，这是分不清名与实的区别啊！
启示:世界上只有一种存在是“实”，其余的一切，包括实物、事件、名词、概念、理论、思想、意识、观念、名声、利益、愿望等，皆是暂时的虚相，是为“实”服务的。这个“实”就是生命能量，而不是所谓看得见、摸得着的实物。狐父丘见死便救，可谓盗贼有道，抑或是一个盗富不盗贫的盗。而自称义士的爰旌目，却是一个名实不分，本末倒置的无道人。
故事二:柱厉叔之死
原文：柱厉叔侍奉莒敖公，自以为不被了解，便离开他住到海边上去了，夏天吃菱角，冬天吃橡子板栗。后来莒敖公遇了难，柱厉叔辞别朋友而要去为莒敖公陪死。他的朋友说，你自己认为他不懂你，所以才离开了他，现在又去为他去死，当时究竟他是懂你还是不懂你，让人无法分辨了。柱厉叔说：不是这样的。自以为不被了解，所以离开他，现在我去为他而死，这表明他果然是不了解我。现在我要去为他而死，可以警示今后不懂臣下之心的君主呀。
但凡懂自己的就为他而死，不懂自己的就不为他而死，这是应该遵照执行的直白道理。此时的柱厉叔，可以说是因为愤怒而忘掉自己的身家性命了啊。杨朱说：送给别人利益的会得到实惠，向别人发怨恨的会招来祸害。从自己这里发出，而能够在别人那里得到回应的，唯有真实情感，所以，贤明的人很谨慎自己所发出的言行。
启示：表面上看，柱厉叔是为“义”而死，为“名”（名义、名声）而死，为警示后人而死。其实，是因为自己内心的怨恨未消除，又不知道怎么去化解，所以不得已而为之而已。柱厉叔怨恨的根源，则在于颠倒了名与实的关系，只知道心存怨恨，而不懂得怎样付出真情和利益，不懂得杨朱所说的言行之道。反其道而行之，弃实而保名，又怎能让人服气呢？
故事三:歧路亡羊
原文：杨朱的邻居丢了一只羊，已经组织了全家人去找，又过来请杨朱的仆人一起去。杨朱说：嘿，就是丢了一只羊，为何派出那么多人去追呢？邻居说：岔路太多。追羊的人回来之后，杨朱问：追到丢失的羊了吗？那人回答说：羊已经丢失了。杨朱问：怎么丢失的？那人回答说：岔路之中又有岔路，我们不知道往哪条路上去找，所以回来了。杨朱悲伤地变了脸色，过了一个时辰也没有说话，一整天也没有笑一下。门下的弟子感到奇怪，请问他说：羊是低贱的畜生，还不是先生您自己的，您却为此而少了言笑，为什么呢？杨朱不回答他们，门下的弟子没有得到想要的答案。
弟子孟孙阳出去把这件事告诉了心都子，有一天，心都子与孟孙阳一起去了杨朱家里，问他说：过去有兄弟三个人，往来于齐国和鲁国之间，同时拜师求学，学到了仁义之道，然后回了家。他们的父亲问他们说，你们学的仁义之道怎么说的？老大说：仁义之道使我爱惜身家性命，然后再顾及名声。老二说：仁义之道使我奉献身家性命，用以成就名声。老三说：仁义之道使我身家性命与名声一起保全。他们三个人的学术相反，却是同出自儒师，谁错谁对呢？
杨朱说：有一个住在河边的人，学习游泳，勇于潜水，用于撑船摆渡，获利能供养上百人，携带着粮食前来跟他学习的人成群结队，可是被淹死的竟接近一半。本来是学潜水，不学溺水，然而结果利害的差别却这样大。你以为谁对谁错？
心都子不作声地走了出来。孟孙阳责怪他说：为什么你问得那么迂回，老师回答得那样隐僻？现在我的迷惑更大了。心都子说，大道因为岔路多而丢了羊，学者因为想法多而丧了命。各种学问并不是根本上不同，并不是根本上不一致，只是表面上这么大的差异。只有回归共同的根本，返回本来的一致，才能避免损失或丧命。你是先生门下弟子中的长者，学习先生的做人之道，却搞不懂先生的思想状况，悲哀啊。
启示:为了一时方便，走成了很多岔路，而忘记了行路是用来保护人身财产安全的根本。兄弟学道，有的为名声，有的为保命，有的名声、性命、实利什么都要，却不去究竟学道的根本目的是什么。学摆渡的人就更糊涂了，本来是想学技术挣钱，从而保障生活活好，保命养命的，却忘记了初心，忘记了学技术的根本，忘记了安全防范，反而丢了性命，怎么会不悲哀呢？殊不知，保命才是真智慧，保命的学问才是真学问，一个丢了“实”而去追求虚名、幻象、浮华的社会，怎能不让先生忧虑悲伤呢？
故事四:杨布扑狗
原文：杨朱的弟弟叫布，穿着白色衣服出门，天下雨了，脱下了白色衣服，穿着黑色衣服回了家。他家的狗没有辨认出来，迎着他狂叫。杨布愤怒了，要去扑打它。杨朱说：你不要扑打它了。你也像狗一样。刚才假如是你的狗白色出去，黑色回来，你岂能不感到怪异呢？
启示:不知从何时起，我们已经习惯了只顾表面虚象，而忽略了保命这个人生实质，表面上光鲜又言之凿凿，实际上却堕落到了禽兽不如的境地。狗不辨虚实，毕竟勇于履职，而人连一只履行保命职责的狗也不能公平对待，岂不更是可悲呢？
故事五:杨朱慎善
原文：杨朱说，做好事不是为了名声，可名声自然跟来了。有了名声而没有期望利益，可利益自然找来了。有了利益而没有期望竞争，可竞争自然找到了身边。所以，君子做好事一定要谨慎。
启示:人的意念跟道是两码事儿，意念是用来体悟道的，而不是自我称道的，道才是人生所要学习和遵循的根本，而名誉、利益、言行只是道吸引来的附属而已，不能直接去追求。道是“后”、本，言行是“前”、末，道是保命养命的，而人的意念和言行则可能背离“道”。所以，做人先要循“道”，言行合“道”；做好事要看后果，而不是只凭意念。做好事必然引起竞争，这是自然之道，除非做好事而没有人（包括自己）知道，成了境界。
故事六:不死之道
原文：从前有一个说知道不死法术的人，燕国君主派人去请他传授，没有学成，说这话的人死了。燕君很愤怒，要对那位使者施加诛刑。一位受宠信的下臣劝他说，人们所担忧的没有比死亡更急迫了，所看重的没有比活着更重要了。那个人自己都丧了命，怎么能让您不死呢？燕君于是不诛杀他了。
齐国有一个人也想学他的道术，听说说这话的人死了，就愤恨得捶拍胸脯。富子听说后笑话他说：你想学不死的法术，那个知道不死法术的人都死了，你还为这事而愤恨，这是不知道自己学这个道术的目的究竟是什么呀。胡子说：富子的话不对呀，但凡有法术而不能施行的人是有的，能施行而没有法术的人也是有的。卫国有一个善于数术的人，临死的时候，把数术的口诀告诉了他的儿子。他的儿子记住了父亲的话而不能施行出来。有人问他这个口诀是什么，他把父亲的话告诉了人家。问他的人用他的话去施行这个数术，与他父亲施行的结果没有什么差别。如果是这样，会死的人为什么不能说出长生的法术呢？
启示:燕君者，无主也；幸臣者，明智也；齐子者，不齐也；富子者，富足也；胡子者，胡扯也。这就是人的意念偏离生命根本（实）的结果。生命的根本属性就是生死，没有了生死，永远一成不变，也就没有了生命。燕君、齐子和胡子，离开生命的本性（实）而去谈什么保命的法术，岂不滑稽可笑吗？
故事七:正旦放生
原文：邯郸的百姓正月初一这天向简子敬献斑鸠，简子大为高兴，厚厚地赏赐他们。门客问他为什么这样做，简子说：正月初一放生，表示我有恩德呀。门客说，百姓知道您想要放生，所以争着捕捉来送给你，这样被杀死的生灵反而更多了。您如果想要让生灵们活着，不如禁止百姓捕捉它们。捕捉后再放生，恩德与过错就不能相互弥补了。简子说：是这个道理。
启示:保护生命才是恩德，一边伤害生命，一边又想增添恩德，怎么能实现呢？简子以为有了放生的形式，就有了恩德，岂不知，是否有恩德，是客观结果说了算，而不是哪个人说了算的，名义与实际本来是一体的，怎么能分得开呢？只有无道之人才如此妄为呀。
其二、人我之道
根据列子的持后之道，自身是“后”，别人是“前”，所以首先要立牢自身，保持自身，进而尊重别人，遵循别人的本质属性。而不能依赖别人，祈求别人遵从自己。
故事一:免于三怨
狐丘老先生对孙叔敖说，人有三种情况会招致怨恨，你知道吗？地位高的人们嫉妒他，官职大的君主猜忌他，待遇高的则招来责怪。孙叔敖说，我的地位越高，我就越谦虚；我的官职越大，我就越小心；我的待遇越高，我资助别人就越广博。用这种办法避免三种怨恨，可以吗？
启示:待遇是自己赢得的，也是别人给予的，所以，我们不能让别人怨恨。一旦别人怨恨，自己的言行就没有人接受了，哪里还谈得上利益呢？遵循别人的人格，是仁义道德的表现，更是自我尊重的表现，符合持后之道。
故事二:封而不受
孙叔敖有病，将要死了，告诫他的儿子说，君王多次封赏我，我没有接受。因而，我死后君王会封赏你。你一定不要接受好封地。楚国和越国之间有个地方叫寝丘，这个地方土地不肥沃，地名也很不好，是一个埋葬人的小山丘。楚国人迷信**，越国人迷信吉凶，两国人都不想要，可以长久拥有的地方只有这里。孙叔敖死后，楚王果然要把好地方封赏给他儿子，他儿子推辞而不接受，请求封赏寝丘。楚王封赏给他后，到现在也没有失去。
启示:好的留给别人，差的留给自己，如上所述，先人后己符合持后之道。
故事三:牛缺遇盗
牛缺是西方秦国的大学者，下行到邯郸去，在耦沙这个地方遇到了强盗，把他的衣服、装备、车辆全抢去了。牛缺便步行离去，看他欢然的样子，没有一点忧虑吝啬的神色。强盗追上去问他为什么，他说，君子不因为养身的外物而伤害所养的身体。强盗说，嘻，是个贤人呀。凭他的贤良，去拜见赵君，如果向赵君报告是我们抢了他，一定来围困我们，不如把他杀了。于是一起追上去杀了他。燕国有个人听说了这件事，聚集宗族的人告诫他们说，遇到强盗，不要像上地的牛缺那样呀，大家都接受了教训。不久，这个人的弟弟到秦国去，走到函谷关下，果然遇到了强盗。他回忆起兄长的告诫，所以跟强盗奋力争夺。结果争不过人家，又追上去用可怜话请求强盗把财物还给他。强盗愤怒地说，我们让你活下来就是宽大了，而你却不停地追我们，我们的行踪也要暴露了。既然是强盗，哪里还有仁义呢？于是杀了他，又连同他的同路四五个人也杀害了。
启示:想让别人理解帮忙，先要理解别人的心理和逻辑，利用别人的心理和逻辑，自以为是，自我作为，能有什么用呢？
故事四:虞氏之灭
虞氏是梁国的富人，家里殷实丰盛，钱币布帛无法计量，财物无数。他们登上高楼，面临街道，设置音乐，摆着好酒，在楼上击弹赌博。一群侠客前后相随着从这里走过，楼上赌博的人射击赌具，射中了头彩，射翻了两排的鱼，所以大笑起来。这时飞在空中的鸢正落下含在口中的腐烂老鼠，正好打中侠客。侠客相互说，虞氏富有行乐的日子已经很久了，而且常常有看不起人的意思。我们不去侵犯他，可他却用腐烂老鼠侮辱我们，这种仇不去报，无法在天下树立侠勇名气。请求与你们同心协力，率领手下人一定灭掉他们家，作为同类都承诺那样做。到了约定的那天夜晚，大家集合起来拿着武器攻打虞氏，彻底消灭了他家。
启示:只顾自己享乐，不顾及别人的感受，不尊重别人，违背了先人后己之道，总会有人感到不公平。
为了启迪、引领世人，列子讲述了一系列发人深省的故事，从正反两个方面，阐明了仁义道德的作用，及持后之道的重要。道德（后）主宰意识（前），意识决定（后）决定言行（前），言行（后）获得待遇（前），一切自然而然，钱权色利情名只是养命、延命的工具而已。如此心定神安，要生存、活着、和顺，还有什么问题呢？
其三、臆想妄为
名实不分，不是失道者的最差表现。更可怕的是忘了本原，丢了本心，又头脑发热，臆想妄为，不知后果，还自以为聪明。
故事一:丈夫济水
孔子从卫国返回鲁国途中，把车辆停在桥梁上观赏。看见瀑布泄下二十多丈，漩涡水流九十里远，鱼鳖不能在里面游走，鼋鼍不能在里面停留。有一个男子，正要从水里潜过去。孔子派人跑到他身旁河岸上阻止他。男子没有因为劝阻而改变主意，就渡过河水游了出来。孔子问他说，奇巧啊，你潜水之中有什么道术吗？所以能潜入水中又能出来，凭的是什么呢？男子回答说，当初我进入水中时，先以忠信对待水流，等我出来的时候，又继续以忠信对待水流，凭忠信把我的身躯放置在波流中，我不敢动用私念。所以能潜入水中又能出来的原因，凭的就是这个呀。孔子对弟子们说，你们几个记住，水尚且还可以凭忠信诚心而亲近，何况人呢？
启示:忠信是待人的根本，也是对待万物的根本，是宇宙万物的根本。这也是人类遵循仁义道德的根本依据。所谓“持后”，也就是秉持对万物（包括自己）的仁义忠信。
故事二:襄子忧胜
赵襄子派家臣新稚穆子攻打翟国，取得了胜利，攻下了左人、中人两个地方，翟国派使者来拜见。襄子正在吃饭，脸上出现了忧虑的神色。旁边人说，一天攻下两座城，这是让人高兴的事儿，现在您有忧虑的脸色，为何呢？襄子说，江河里的汹涌大水，不过三天就过去了，狂风暴雨不过一天就结束了，太阳到正午不一会儿就转过去了。如今赵家的德行，没有施行到积下功德，而一天攻下了两座城，被这种胜利冲昏头脑，也会让灭亡轮到我呀！
孔子听到这件事后说:赵家会昌盛啊。忧患意识是所以走向昌盛的原因，大意高兴是所以走向灭亡的原因。取得胜利不是最难的，保持胜利才是最难的。只有有道的君主才能保持住胜利。孔子的力气，能撑起国门的铁栓，却不肯凭体力获得名声。墨子以守为攻，连公输班都服气，却不肯凭兵力让人赏识。所以，善于保持胜利的人，实际强势而表现为弱势。
启示:胜和赢不是我们的目标，避免对抗争斗，终身和谐顺利，才是我们的根本目标。但是，秉持仁义道德，持后之道，永不逞强争胜，才能实现这一目标。
故事三:父子好仁
宋国有一个好施行仁义的人家，连着三代不懈怠。有一天，家里的黑牛无故地生了一只白牛犊，问孔子怎么回事。孔子说，这是吉祥的预兆，用它祭祀上天吧。过了一年，那家的父亲无故地眼睛失明了，他家的黑牛又生了一只白牛犊，他家父亲又让他儿子去问孔子。他儿子说，上次问他后你的眼睛失明了，为什么还要问他呢？父亲说，圣人说的话常常先违背后吻合，这件事还没有究竟，姑且再问他吧。他儿子又去问孔子，孔子说，这是吉祥的预兆，又让用它祭祀上天。他儿子回到家里向父亲报告情况，他的父亲说，按先生说的做吧。过了一年，那家的儿子又无故地眼睛失明了。之后，楚国攻打宋国，围困了宋城，百姓饿得交换孩子吃，剔了骨头当柴烧，成年男子都登上城墙作战，战死大半。那家人因为父子眼睛有病而避免了遇难。等到解除了围困，两人眼睛的疾病就痊愈了。
启示:父亲坚守仁义道德，所以避免了灾难。孔子坚信仁义道德，所以坚定地告诉宋家必会吉祥。故事表明，持后之道是恒在公理。
故事四:九方皋相马
秦穆公对伯乐说，你年纪大了，你的后代中有可以派出去相马的吗？伯乐回答说，好马可以从形体容貌筋骨等方面看出来，天下之马的相，好像没有了，好像淹没了，好像消亡了，好像失去了，像这样的马跑起来轻盈得不起尘土，不留蹄印儿。我的后代都是普通人才，可以看出有相的好马，不能看出无相的天下之马。我有一个一起捆柴捆菜的人，叫九方皋，这个人对于相马，本事不在我之下，请您接见他。
秦穆公接见了九方皋，并派他出去相天下之马。相到后回来复命，穆公问他是什么样的马，本来是一匹黑色母马，他却说成了*色公马，穆公很不高兴，怀疑他不懂相马。伯乐听穆公说明情况后，大声地叹一口气说，他竟然简易到这种程度吗？这正是他之所以高于我千万倍而无数的地方啊。像九方皋所看到的，是天机啊，得到了马的精华而忘掉了马的外表，看重了马的内在而忘掉了马的外在，看见了需要看见的，看不见不需要看见的，看需要看的，而遗留下不需要看的。像九方皋这样相马的方法，比相到的天下之马还要珍贵啊。
启示:相马如相人，相人亦如做人，可见道的重要。看人，就要看人的本质精华，忽略人的表象缺点，人的本质就是道德素养。做人，就要秉持仁义道德，发挥内在优势优点，接受外在缺点不足，即“持后”。
其四、万物同灵
人类乃万物之灵,看谈虚荣与贫富,珍爱自然万物,方为上策之活为。
故事一:万物并生
齐国的田氏在厅堂里拜祖，来赴宴的上千人。中间有一位客人敬献给他鱼和雁，田氏观赏着鱼雁，于是感叹地说，上天对于人民殷厚啊，生育出五谷，生养出鱼雁为我们食用。众人附和他的声音像回声一样及时热烈。鲍氏的儿子，年龄有十二岁，也安排在宴会的坐次之中，走上来说，不像您说的那样。天地万物与我们一并出生，只是不同类。种类没有贵贱之分，只凭智能和体力的大小而相互约制，屡次地相互食用，相互间并不是为对方而出生的。人选择可以吃的东西而去吃，难道上天本来就是为人类而生出的它们吗？况且蚊虫叮咬人的皮肤，虎狼吃其他动物的肉，不是上天本来为蚊虫而生出的人类，为虎狼而生出的其他动物吧？
启示:万物同为天地所生，同根同源，人类只是其中的一类，怎么能武断狂傲地自封老大，为所欲为呢？万物的奥妙，恐怕只有生养牠的源头才会知道，作为同为天地之子的人类，怎么会知道呢。人类是有高级智能和灵性的人，本来可以放下虚妄，静心通神，在禅定冥想中追忆起天地万物之间的生态奥妙，凭什么对万物臆想妄断呢？
宇宙万物的生命能量，频率有大小之别，低一级的能量总是朝着高一级的能量升华，万物皆是如此。高一级的生命，有责任和能力帮助低一级的生命升级。如果我们逃避这一责任，背叛源头，不去超度万物，不会超度万物，还去伤害万物，岂不是丢了人性，丢了本性，更丢了灵性吗？殊不知，如此臆想妄为，才是造成人类背道而驰的根源啊。然而，被利欲迷惑的成人忘记了自性本心，而灵性还在的孩子却没有失迷呀。孩子本来就是来拯救我们的，我们为何不俯下身子向孩子们学习？非要把孩子改造得像我们一样无道才罢休吗？
故事二:乞犹不辱
齐国有一个贫穷的人，常常在城市里乞讨。城市里的人讨厌他屡次来，大家都不给他东西吃了。于是他去了田氏的马厩，跟着马医做点活而换些饭吃。田氏家里的下人戏弄他说，跟着马医而混饭吃，你不认为屈辱吗？乞儿说，天下最大的屈辱莫过于乞讨，乞讨我还不感到屈辱，怎么能认为跟着马医屈辱呢？
启示:屈辱与否，全是个人意识的臆想妄断，不一定符合真相。要说屈辱，自己有一定劳动能力，而不愿意通过劳动养活自己，或去行乞，或去偷盗，或直接掠夺别人，这样对于人的本性来说是有些屈辱。像跟着马医做活这样正常的谋生行为，不过是为了保障活着或活好而已，人人必须，有什么屈辱可言呢？可见，虚荣心扭曲心性，其实是臆想妄断惹的祸呀。
故事三:吾富可待
宋国有个人在路上闲逛，拾到了别人遗失的契据，回到家藏了起来，偷偷地数上面的刻齿。然后告诉邻居说，我富裕的日子就要等到了。
启示:有了契据，对方就会把钱财拿给你吗？契据毕竟只是信用的形式，代表的是意志，怎么能等同于实物呢？可是，宋人凭什么自信能够要回契据上记载的财物呢？凭妄想。妄想却当真，能有好结果吗？
故事四:枯梧之树
有个人家里有一颗枯死的梧桐树，他邻居的父亲告诉他枯死的梧桐树不吉祥，他就赶紧把枯死的梧桐树砍伐了。邻居的父亲于是请求把砍下的树送给他作为柴禾。那个人就不高兴了，说，邻居的父亲只是想把这棵树当作柴禾，而叫我把它砍伐了。跟我作邻居，像这样阴险，怎么可以啊。
启示:自己没有主意，才听信别人，砍了枯树。既然砍下来了，就可以使用了，邻居的父亲为何不能请求使用呢？邻居家的父亲，究竟是否为了自己想要拿这棵树当柴烧，而让他砍的树，这是他个人的内在心理，别人又怎么会知道呢？又为什么要知道呢？既然不可能判断清楚，为什么要去臆想呢？恐怕，这个人不知道是因为自己过于自私，才妄想别人也是自私的吧。可见，自己有明晰的自我认知，有明确的人生方向，且顺心合道，是多么地重要呀。
故事五:亡斧意邻
有一个丢了斧头的人，怀疑他邻居的孩子偷去了。看他邻居的孩子，走路的样子像偷斧头的人，容貌脸色像偷斧头的人，说话的声音像偷斧头的人，动作、态度没有什么行为不像偷斧头的人。不久，他挖掘谷地的时候，找到了自己的斧头。之后再看见他邻居的孩子，动作、态度没有一点像偷斧头的人了。
启示:怀疑的时候什么都像，不怀疑的时候又什么都不像，难道这个世界是你臆想出来的吗？以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，完全背离了自然之道，完全成了心盲脑盲呀。
故事六:白公虑乱
白公胜担忧有人叛乱，上朝结束之后站在那里，倒拿着拐杖，上面的铁叉子刺穿了脸颊，血流到了地上也没有发觉。郑国人听说了这件事，说，脸颊被刺穿都忘记了，还会有什么不能忘记呢？意识专注于某件事情的时候，走路时踮脚踏上树桩陷坑，头撞到树枝，自己也不知道了。
启示:意识专注本没有错，要看专注于什么事情上。如果专注于敬畏生命，专注于人类精神提升，专注于人与人之间链接融合上，将是多么美好充实呀。可惜，白公所专注的只是一己之私，是想让所有人都来帮助他实现自己的一己之私，完全不知“道”的存在，异想天开，那怎么能行呢？可见，不知道、偏离道、背叛道，都是死路一条。人的意志只有用在学道、合道、守道上，才会真正地有价值有意义。
故事七:齐人攫金
从前齐国有一个想要得到金子的人，清晨天刚亮，就穿上衣服戴上帽子去了市场，到了卖金子的店铺，抓了人家的金子就离开了。捕吏抓住了他，问他说，那么多人都在那里呢，你为什么夺取人家的金子呢？他回答说，我拿金子的时候，没有看见人，只看见金子。
启示:痴心妄想，精神可嘉。这种精神如果用在求道上，则将成为人类的典范。坐井观天，一意孤行，连那一小小片天也是虚幻的，连一个小小的愿望也难以实现，最后只是搭上自己的性命而已。
其五、列子对“持后之道”的坚守
故事一:列子论道
严恢说，人之所以学道，是为了利用道争取财富。现在获得珠宝也就富有了，怎么能用得着道呢？列子说，夏桀、商纣只重视利益而轻视道，所以灭亡了。幸亏我没有告诉你道是什么。作为一个人而没有仁义道德，只知道吃饭而已，这是鸡狗啊。争强斗食，胜者为王，这是禽兽啊。一个人成了鸡狗禽兽，还想让别人尊重自己，不可能了。别人不尊重自己，那么危险和屈辱就会来临了。
故事启示:按照“持后之道”，道是“后”，利是“前”，我们应该以道取利。然而，严恢却反其道而行之，“重利而轻道”，所以列子给予了严肃而透底地批评。
故事二:列子学道
列子学射箭，能射中靶心了，便去请教关尹子。尹子说:你知道你之所以能射中的道理是什么吗？回答说:不知道啊。尹子说:你学得还不可以。列子回家继续练习，练了三年，又去向关尹子报告。尹子说:你知道你之所以能射中的道理是什么吗？回答说:知道了。关尹子说:你学得可以了。守住这个道理不要丢失了。不只是射箭是这样，治理国家和持身，也都是这样。所以圣人不看存亡的结果，而察看之所以存亡背后的道理。
故事启示:学射箭的根本目的不是为了学技术，而是从学射箭的过程中体悟做人的道理，射箭的技术只是附带的收获而已。也就是说，立德树人才是教育的首先目标。故事中还强调了列子学道的认真态度:“退而习之，三年又以报关尹子”。故事并未直接说明列子所体悟的“持后之道”是什么，而是交由我们自己去思考，这亦是教育之道。
故事告诉我们，自我意识是“后”，射箭技术是“前”，我们应该把握好自我意识，忘掉自我意识，全身心投入到射箭本身上，而不是考虑技术的好坏或价值如何。做人亦是如此，不要自我，而要把握好外物的属性，
